Le monument – esthétiquement un peu raide – vrai, des « églises multifonctionnelles », l’Eglise Saint-Luc de Carcouët, inaugurée comme Maison du Peuple Chrétien lors de sa construction en 1967, cessera bientôt d’être un lieu de culte.
La ville de Nantes va en effet l’acquérir pour 400 000 euros pour installer la Bibliothèque municipale de quartier et d’autres activités collaboratives dans le cadre de la reconstruction du cœur du quartier émeute en juillet 2018.
Nantes compte trois de ces églises multifonctionnelles qui auraient pu être aménagées en salle de cinéma, en salle polyvalente ou en lieu de culte pour d’autres cultes – elles se sont d’ailleurs cantonnées assez rapidement à leur fonction cultuelle, à l’exception de l’ancienne église car elle a été rasée au sol, la Contrie qui pouvait servir de salle polyvalente, même si la première mosquée de Nantes avait longtemps eu pour siège une salle distincte de l’église Saint-Michel de la Croix Bonneau (architecte G. Évano, 1966). Il y avait aussi Saint-Etienne de Bellevue, aujourd’hui un peu perdu dans une région où le catholicisme n’est plus la religion dominante.
Saint-Luc, également connue sous le nom de Maison du Peuple (Chrétiens) lors de sa conception, construite par les architectes Pierre Pinsard et Hugo Vollmar en 1967, pouvait être divisée en salles séparées avec cinq murs alimentés électriquement – et qui tombaient sur un socle en béton brut qui fut rapidement condamné.
«Avec les dimensions d’une église ordinaire, nous obtenons une église normale le dimanche. En semaine, une chapelle en semaine autour du sanctuaire, une grande salle de conférence, deux salles de catéchèse », indiquait à l’époque le Guide des Églises nouvelles des Frères Capellades, ouvrage qui répertorie les églises de toute la France construites dans les années 1960 selon plans et formes. issues de Vatican II, voire d’autres inspirations – quelques églises ont ainsi des plans franchement triangulaires.
Le système de cloisons, ainsi que leur mouvement, a été conçu par Jean Prouvé en 1964 – un ensemble de ses croquis dessinés à la main du 22 juillet 1964 est conservé à ce jour dans le fonds Pinsard du centre des archives d’architecture du XXe siècle à Paris. Cependant, au lieu de sa proposition de cloisons sandwich en aluminium et polystyrène, des cloisons en bois ont de nouveau été réalisées par souci d’économie.
L’église, un rectangle sur une ossature orthogonale de piliers carrés, se compose de trois travées de 6m50 de large et de cinq travées de 6m50, avec une portée de 4m90 à chaque extrémité. La structure est constituée d’une charpente métallique classique réalisée par l’usine Vallée à Nantes, la partie pleine des murs d’enceinte est constituée de panneaux revêtus à l’extérieur d’aluminium et à l’intérieur de sapin, parties vitrées en verre armé, toit-terrasse en acier.
Chrétien entre parenthèses
Son nom, avec un chrétien entre parenthèses, fait allusion aux demeures socialistes du début du XXe siècle, écrit Pierre Lebrun dans son ouvrage Le Temps des Églises en mouvement, Architecture religieuse Trente Glorieuses. Cette « référence était symptomatique de la volonté des responsables religieux de rompre avec l’idée d’une église vouée uniquement au culte et réservée à une frange restreinte et privilégiée de la population, pour lui substituer l’idée d’un nouveau type de culte ». édifice religieux. conçu comme un lieu multifonctionnel ouvert à tous les habitants, et ici aux habitants du Lotissement Social de la ZUP voisine. Mettre l’adjectif entre parenthèses indiquait très significativement que les religieux n’étaient qu’une partie de la population à laquelle l’édifice était destiné.
L’église, très avant-gardiste dans sa conception, a été rapidement réduite, incl. par le prêtre et les fidèles. Ainsi, « comme le souligne Hugo Vollmar, la conception de mobilier liturgique mobile a été rapidement abandonnée. D’autre part, l’idée s’est imposée de créer un noyau solide pouvant être neutralisé, composé d’un autel et de fonts baptismaux. Dans la version finale, ce noyau central est une chapelle en semaine. Grâce à un système de cloisons mobiles, le noyau central sacré était isolé du reste de la salle qui aurait pu servir de salle de réunion […] le permis de construire de la Maison du Peuple Chrétien a été accordé par André Morice le 23 juin 1965. ‘
Lors de sa conception, l’abbé Michel Brion a imposé à l’architecte Pierre Pinsard « la démission de toutes les marques d’identification extérieures (sans croix), des confessionnaux réalisés à base de mobilier mobile et repliable le long du mur, l’aménagement de deux cabriolets catéchétiques sur 40 placés Le manque de budget a conduit à adopter des chaises industrielles en plastique disponibles dans le commerce à la place de meubles conçus ad hoc.
Néanmoins, le tabernacle, le crucifix, le ciboire, les chandeliers, le service pour la messe ont été conçus par l’architecte Vollmar et réalisés par l’atelier Chéret à Paris en 1967 pour cette église. Même s’il a été partiellement modifié par la suite – un crucifix notamment – il serait intéressant de savoir s’il resterait en place après la profanation de l’église pour laquelle il a été conçu. De même, le noyau sacré de l’autel et des fonts baptismaux conçus pour cette église, et le seul élément fixe et non modulaire de l’édifice dans lequel tout peut bouger.
Un édifice incompris et en « échec » à peine 30 ans après sa construction
Jusqu’en 1976, il n’y avait pas de croix sur l’édifice, jusqu’à la fin des années 1970, il n’y avait pas de patron, et dans les années 1980, la nef n’était pas utilisée comme salle polyvalente. l’espace restant autour de l’église pour en faire un jardin public, ou pour transformer le sous-sol – hormis les espaces qui devaient être cloisonnés – en local commercial, crèche ou espace communautaire.
Le concept du bâtiment est devenu très ancien, et surtout la sociologie du quartier, comme celle du diocèse, a beaucoup changé. Ainsi, à la suite d’une étude de 1999-2000 sur la restructuration de Breil-Malville, le diocèse fait part à la ville de Nantes de sa volonté de se débarrasser du bâtiment « coûteux à entretenir et inadapté aux besoins paroissiaux ». Il a ensuite été protégé par la DRAC au titre du patrimoine du XXe siècle.
Deux ans plus tôt, le pasteur écrivait sans ambages : « Les chrétiens qui utilisent Saint-Luc sont plus qu’insatisfaits, et depuis des années c’est une structure qui ne sert plus à rien […] Saint-Luc est une église de quartier populaire, mais les chrétiens de là, le quartier populaire a aussi un attrait pour la beauté. Et voici l’échec de cette architecture. Alors quand les gens veulent se faire baptiser ou se marier, ils n’en veulent pas ici. »
Nantes a échappé à l’église de route, porte de Sautron
Pierre Lebrun mentionne dans son livre le rôle clé du Père Michel Brion dans le développement de nouvelles formes ecclésiales. Le secrétaire de l’évêché de Nantes à partir de 1951, celui qui vantait les « maisons d’église » anonymes, avec une salle de culte et un logement pour un prêtre, nourrissait aussi le rêve « d’une église sur la route, quittant Nantes en direction de la côte ». pour accueillir les chrétiens de rite traditionnel, repris de la civilisation du bitume ». En d’autres termes, où est la concession H24 McDO ou Europcar maintenant ouverte.
Cependant, « malgré l’acquisition d’un grand terrain à un prix très favorable », le projet du père Brion ne se concrétise pas : « l’idée de concevoir une église en bordure de route suscite une opposition radicale. La plupart des prêtres concernés estimaient qu’il fallait donner la préférence aux chrétiens militants de l’Action catholique et qu’il n’était pas nécessaire d’investir dans un public de pratiquants similaires. L’abbé Brion, qui n’était jamais à court d’idées, envisage également de construire une Église sous tente à La Baule, projet qui ne rencontre pas beaucoup de succès auprès de ses confrères !
Aujourd’hui, il ne reste presque plus rien de l’Action catholique, qu’elle soit ouvrière ou paysanne, et les églises modernes issues du Concile sont pour la plupart délaissées et vides, quand elles ne sont pas fermées la plupart du temps pour éviter le vandalisme. Seules les vieilles églises au cœur des villes et latines attirent encore les fidèles, au grand dam des dignitaires de l’Église qui étaient jeunes pendant le concile et qui veulent combattre les derniers fidèles pour les contraindre au concile… ou disparaître . Sic transit Gloria mundi …
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Quel pays tué le plus de chrétiens ?
En 2021, 5 898 chrétiens ont été tués à cause de leur foi. L’Afghanistan est désormais le pays où ils sont le plus torturés.
Quel pays compte le plus de chrétiens ? Les États comptant le plus de chrétiens au monde sont les États-Unis, le Brésil, le Mexique, les Philippines et la Russie. Les pays avec les plus petites communautés chrétiennes comprennent Bhoutan, Comores, Maldives, Somalie et Mauritanie.
Quel est la religion la plus persécuté en 2022 ?
De plus, 5 110 lieux de culte chrétiens ont été traqués, détruits ou fermés, soit 14 % de plus que l’année précédente. 59% de ces églises scellées se trouvaient en Chine.
Quel pays persécuté les chrétiens ?
Le Nigeria et le Pakistan sont de « tristes champions ». Après toutes les persécutions combinées, l’Afghanistan arrive en tête de ce classement annuel, laissant la Corée du Nord en 2e position. Ils sont suivis par la Somalie, la Libye, le Yémen, l’Érythrée et le Nigeria.
Quelle est la différence entre catholique et protestant et orthodoxe ?
Les prêtres catholiques doivent faire vœu de célibat pour le reste de leur vie et sont considérés par l’Église comme des hommes différents des autres car ils agissent au nom de Jésus-Christ, tandis que les prêtres orthodoxes peuvent se marier. Il n’y a pas de prêtres chez les protestants, mais des pasteurs.
Que croient les protestants ? C’est pourquoi le protestant croit à la résurrection et à la vie éternelle. Comme toutes les confessions chrétiennes, la résurrection de Jésus-Christ et le salut qui en résulte peuvent être considérés comme au cœur de la foi.
Comment savoir si on est catholique ou orthodoxe ?
Les catholiques font le signe de croix : front, torse, épaules de droite à gauche. Les orthodoxes font le signe de croix : front, torse, épaules de gauche à droite. Les papes disent la messe tous les jours et ils ne parlent pas, mais fredonnent.
Est-ce que les orthodoxes croient en la Vierge Marie ?
Vierge Marie Selon l’Église orthodoxe, Marie est la Mère de Dieu, c’est-à-dire qu’elle représente toute l’humanité. Les orthodoxes n’ont défini aucun dogme concernant la fin de la vie de la Vierge et ne parlent pas de l’Assomption. La plus grande difficulté est dans l’Immaculée Conception.
Quel est le Dieu des orthodoxes ?
L’Église orthodoxe professe que Dieu se révèle par le témoignage de la personne de Jésus-Christ : « Je suis le chemin, la vérité et la vie » et par l’inspiration du Saint-Esprit : « Lorsque deux ou trois se réunissent en mon nom, Je suis au milieu d’eux. »
Est-ce que les anglicans font le signe de croix ?
Son usage est plus fréquent dans les courants luthériens ou anglicans (High Church), comme après la Cène du Seigneur.
Quelle est la différence entre l’Église d’Angleterre et l’Église catholique ? Conformément à la pratique des autres Églises protestantes et orthodoxes, l’anglicanisme ne reconnaît pas le célibat sacerdotal : contrairement au principe de l’Église catholique romaine, tous les clercs ont le droit de se marier et d’avoir des enfants, avant et après l’ordination.
Qui nomme les évêques anglicans ?
Si les titres hérités du passé catholique ont été conservés par l’Église d’Angleterre, le système d’organisation de l’Église est essentiellement un synode presbytérien : les évêques sont élus par un synode, et non nommés par une autorité qui, dans ce cas, serait la couronne britannique.
Comment faire le signe de la croix orthodoxe ?
Selon la tradition, les orthodoxes font le signe de la croix avec les trois doigts de la main droite, touchant le front, la poitrine, l’épaule droite puis gauche.